为什么周称王、汉称帝、唐宋称宗？王汉周

商周到秦汉，君主的称号问题就是个烂坑。

战国时人就完全搞不清楚了。

“王、帝、皇帝”的来源

《史记》里记载商称帝，周称王，此说有误。

商周之际，最高首领就是称王。

周文王、还有周文王的父亲——就是《诗经》里常提到的“王季”，都称王。

而那个时候，周只是商王朝西边的一个小邦。

但在后代大一统思想的影响下，大家总觉得天下只能有一个王，所以司马迁在《史记》中把“王季”改称为“公季”——认为彼时周国只能称公，不能称王。

西周小国称王的现象也是常见的，出土的芈伯簋铭文里，就有一个“武芈幾王”。

春秋时，楚国、吴国、越国君主也称王；

到了战国，王室日卑，各国君主也慢慢开始称王了。

不过这样一来，通货膨胀，王也就不值钱了。

这就有了我们接下来讨论的“帝”。

1、传统文献中的“帝”

传世文献以《诗经》、《尚书》（今文28篇）为最古，亦最可信。

《诗经》出现“帝”字的诗共16首；“帝”字出现共43次。

其中“上帝”出现24次，过帝字之半。

其他“帝”字，细审文意，亦都是指“上帝”。

故《诗经》中之帝，完全等同于“上帝”。

胡然而天也，胡然而帝也。《君子偕老》

有皇上帝，伊誰云憎。《正月》

上帝甚蹈，無自暱焉。/上帝甚蹈，無自瘵焉。《菀柳》

有周不顯，帝命不時。/文王陟降，在帝左右。/上帝既命，侯于周服。/殷之未喪師，克配上帝。《文王》

昭事上帝，聿懷多福。/上帝臨女，無貳爾心。《大明》

皇矣上帝，臨下有赫。/上帝耆之，憎其式廓。/帝遷明德，串夷載路。/帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。/帝作邦作對，自大伯王季。/維此王季，帝度其心，貊其德音。/既受帝祉，施于孫子。/帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。/帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。/不識不知，順帝之則。/帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉。《皇矣》

履帝武敏歆，攸介攸止。/以赫厥靈，上帝不寧。/其香始升，上帝居歆。《生民》

上帝板板，下民卒癉。《板》

蕩蕩上帝，下民之辟。/疾威上帝，其命多辟。/匪上帝不時，殷不用舊。《荡》

后稷不克，上帝不臨。/昊天上帝，則不我遺。/昊天上帝，寧俾我遯。/昊天上帝，則我不虞。《云汉》

不顯成康，上帝是皇。《執競》

貽我來牟，帝命率育。《思文》

明昭上帝，迄用康年。《臣工》

上帝是依，無災無害。/無貳無虞，上帝臨女。/皇皇后帝，皇祖后稷。《閟宮》

古帝命武湯，正域彼四方。《玄鸟》

幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。/帝命不違，至于湯齊。/昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。《長發》

《尚书》（排除战国伪托的《虞夏书》）出现“上帝”篇目共15篇，“帝”字出现33次。

其中“上帝”出现18次，亦过帝字之半。

谛厥文，其他“帝”字亦都指“上帝”。

只有两个例外，就是《酒诰》和《多方》中各出现了一次「帝乙」，指的是商朝的先王。

予畏上帝，不敢不正。《汤誓》

肆上帝將復我高祖之德。《盘庚》

帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。《洪范》

乃命于帝庭，敷佑四方。《金滕》

予惟小子，不敢替上帝命。/爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。《大诰》

聞于上帝，帝休，天乃大命文王。《康诰》

自成湯咸至于帝乙。《酒诰》

皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。/王來紹上帝，自服于土中。《召诰》

敕殷命終于帝。/上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。/爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：割殷，告敕于帝。《多士》

我亦不敢寧于上帝命。/在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝。/在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命于厥躬。/乃惟時昭文王迪見冒，聞于上帝。《君奭》

洪惟圖天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。/乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。/厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏。/以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。《多方》

古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。/亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命。/帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。/以敬事上帝。/《立政》

用端命于上帝。《康王之誥》

皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。/上帝不蠲，降咎于苗。《吕刑》

惟時上帝，集厥命于文王。《文侯之命》

我们似乎可以下断言：

“帝”就是指“上帝”，其本义与帝王毫无关系。

但“帝乙”这个实验误差却如鲠在喉，我们下面就将会解决这个问题。

2、出土文献中的“帝”

帝乙在必其卣铭文里也有，商王名冠以“帝”的称呼：