从“童心说”看李贽的女性观人民东方历史
李贽是明朝重要的思想家，他善于思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反叛精神。李贽针砭时弊，反对理学空谈，反对传统伦理对女性的歧视与贬抑，认为女性中不乏杰出分子，她们应该拥有某些权利。其女性观率性而任真，引起了强烈的社会反响，时人目为异端。近年来学界对此多有关注，一些文章认为李贽提倡 “男女平等” 和 “妇女解放”。笔者研读后发现这些研究普遍存在明显缺陷：一是研究方法上，分析缺乏历史的动态感和生成性，没有真正理解李贽思想形成的事实逻辑；二是评价结论上，论于史前，先入为主，存在盲目拔高的情形。
李贽一次与友人论文时，李贽曾说：“凡人作文皆从外边攻进里去，我为文章只就里面攻打出来，就他城池，食他粮草，统率他兵马，直冲横撞，搅得他粉碎。” 本文拟借李贽的 “为文之道”，从其 “童心说” 切入，沿着他的生活轨辙与思想逻辑，由内而外地观察和剖析他的女性观。
一、“童心说”：尽情绽放率性与任真的个性
宋代儒学在兼收并蓄的基础上形成理学。其中北宋的程颢、程颐兄弟和南宋的朱熹成就最为突出，因此理学也被称为 “程朱理学”。朱熹是理学的集大成者，他强调存天理、灭人欲，要求人们遵从传统的伦理道德和社会秩序。这一思想有利于维护封建统治，束缚了人们的精神追求。耿定向是一名理学家，他是李贽的论敌。他于万历十四年（1586）给朋友的一封信中，称李贽 “以妄乱真、坏教毒世”，是个 “纵情任欲” 的人，李贽得知情况后予以反驳，写成《童心说》一文，阐述自己的思想观点。
“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣…… 其人既假，则无所不假矣。”
李贽认为童心就是 “最初一念之本心”，就是未受俗世污染的清纯童真，它是做真人、说真话、做真事、写真文章的前提。“方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。” 童心本来是每个人都有的，为什么后来丢失了呢？
《四书章句集注・大学》：“六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，访忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。”
李贽认为那些经过腐儒们不断穿凿附会，汇集而来的经籍，真伪难考，已经成为 “道学之口实，假人之渊薮”，而人生活在当时的社会之中，便不可避免会受到外界 “闻见道理” 的浸染，“童心” 就会在这个过程中受到遮蔽，即李贽所说：“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。” 这里的闻见是指社会价值观念影响下的社会习俗，道理是指官方认定的价值观念，美名、丑名是以社会价值观念为尺度衍生出的社会评价，个体在这种社会价值观念的影响力下便会丢掉最初的童心，若失去童心，真心便也会失去，便无法做一个 “真” 人。
耿定向 “恃真斥妄”，批评李贽 “坏教毒世”，意在借圣贤名教的权威维护封建伦理纲常，李贽却 “明真揭假”，冒天下之大不韪，直接抨击儒学经典 “四书五经”，否定其本身的权威性，将假人、假文、假道学的真面目揭露在世人面前。李贽遵从 “童心” 引领，已至耳顺之年，在《童心说》一文中尽情地绽放了率性与任真的性格。
李贽约自四十岁开始，从 “奔波生计” 转变为 “折节向学”，由阳明心学进入学术的堂奥，所谓 “五载春官，潜心道妙”，当是指他在北京礼部任上穷究心学的情况。李贽接受心学基本观点，既把 “心” 看成是宇宙的本原，也把 “心” 当作思考的路径，认为弄通心之本体，则一通百通。后来，李贽赴南京刑部工作时，追随泰州学派的重要人物罗汝芳、王襞等研习心学。同时，李贽还深入探究佛学，研读老庄，至定居麻城龙湖写作《童心说》时，已能将儒、释、道三教融通，思想渐趋丰富和成熟。综合来看，李贽的 “童心说” 包括如下三个方面。
童心即 “最初一念之本心”。儒、释、道三家对 “最初”，即 “人之初” 的解释并不一致，李贽偏向于佛家，为 “父母未生前”。李贽认为 “童心” 的基本状态就是佛教所谓的 “空” 与 “净”，与之相对立的应是父母生之后的 “闻见道理”，就是所谓的 “染”，人出生后一旦闻见道理就破坏了最初的童心。
罗汝芳 三教图轴
童心即 “真心”，做人必须做 “真人”。庄子《大宗师》用三千余言谈 “真人”，李贽特别欣赏这一篇，做了三千余言的注解。李贽虽然也谈禅论道，但是坚决反对空谈心性。李贽结合自己的人生阅历，观察到 “人性本私”：“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫。” 他崇尚庄子主张的道法自然，认为儒家所谓的仁义道德不合乎自然本性，所以，李贽每每论及人的本性时，多以 “真人” 为标准，批判儒家以仁害性，指责理学家假模假样、口是心非。
